Kebetulan pada hari itu (Rabu, 23/12/2015) saya juga ikut bertemu dengan Pak Tukino dan kami banyak bercerita tentang sejarah berdirinya bonbin. Pada dasarnya, bonbin awalnya dibentuk untuk merelokasi pedagang kaki lima yang ada di 9 titik UGM. Kebijakan ini dikeluarkan oleh Prof. Koes, rektor UGM kala itu (tahun 1987). Bonbin ini adalah implementasi dari visi ekonomi kerakyatan yang konon menjadi salah satu fokus Prof.Koes dalam menjalankan kepemimpinannya di kampus Gadjah Mada. Konon, memang bukan hal yang terlalu mengejutkan jika Prof.Koes mengeluarkan kebijakan-kebijakan semacam itu pada masanya. Menurut Pak Tukino sendiri, Prof.Koes itu tidak bisa dipisahkan dengan kata kerakyatan. "Dulu kalau UGM ada acara-acara besar, acara makan, saya ini sebagai pedagang selalu diundang lho. Sudah seperti saudara dengan beliau", ujar Pak Tukino menarasikan kedekatannya dengan Profesor yang dikenal sebagai penggagas KKN (Kuliah Kerja Nyata) UGM.

28 tahun berlalu. Beda pemimpin, maka beda pula arah dan visinya. Rektorat dalam rangka mewujudkan cita-cita membangun kampus Edukopolis-  yaitu kampus yang hijau dan segar  sehingga mendukung proses pembelajaran - berniat memindahkan 12 pedagang bonbin ke Lembah UGM. Dalam rangka menghijaukan kampus, bangunan bonbin yang "suram" perlu untuk dihilangkan dari lingkungan Humaniora.

Keputusan ini sudah tentu ditolak oleh pedagang bonbin yang disamping khawatir akan berkurangnya rezeki, juga merasa belum dilibatkan untuk bermufakat perihal relokasi.

Bagaimana tanggapan para mahasiswa? Saya yakin, sebagian besar dari kita - utamanya anak Soshum - pasti keberatan kalau kantin bonbin direlokasi. Kenapa? Hla.. sejarah dan romantisme yang ada di kantin ini nggak ada tandingnya di jagad perkuliahan anak soshum je.. Mulai dari diskusi serius perihal teori-teori postmo, debat tentang khilafah yang konon bisa jadi solusi untuk semua permasalahan, hingga obrolan gosip murahan pinggir kampus, semuanya dilakukan sambil nyeruput kopi di kantin ini.

Romantisme ini lah yang kemudian coba dirayakan beberapa kawan melalui karya-karyanya, misal SEKOTENG FIB dengan pentas Romantisme Bonbin, DIAN BUDAYA yang menulis feature perihal romantisme dari sudut pandang pedagangnya, hingga Kukuh yang mencoba menuangkan di Buah Pena perihal obrolan singkatnya dengan Mas Edmar, seorang lelaki muda yang mengaku mendapat banyak  kawan dan sudut pandang baru dari kantin Bonbin.

Namun saya rasa Bonbin bukan hanya sekedar romantismenya. Lebih dari itu, monumen ini adalah penanda dari visi kerakyatan yang dulu Prof. Koes dengungkan. Jikalau romantisme sudah dianggap usang, Apakah visi kerakyatan juga sudah usang dibanding visi untuk membangun, membangun, dan terus membangun?

Saya rasa di titik ini keberpihakan jelas diperlukan. Kali ini yang kita perjuangkan bukan sekedar urusan perut dan makan, tapi (lagi-lagi) nilai kerakyatan yang dulu terus coba Prof. Koes perjuangkan.

Keterlibatan ini sama sekali bukan wujud kedurhakaan pada almamater tercinta, inilah wujud kepedulian kami pada yang namanya nilai kerakyatan.

Jikalau menolak Bonbin dipindahkan, apa solusinya?

Jika kita lihat secara garis besar, sebenarnya ada dua subjek utama  dalam kasus Bonbin yang masing-masing memiliki kepentingan berbeda. Pihak pertama adalah Universitas dengan obsesinya menjadi kampus edukopolis, sedangkan pihak kedua adalah pedagang yang mana mengandalkan berjualan di bonbin sebagai penunjang hidup.

Menurut saya, solusi terbaik dari kasus bonbin ini adalah menolak relokasi, lalu menekan pihak universitas untuk melakukan renovasi. Mengapa renovasi? Pada saat pertemuan dengan pihak direktorat Aset, Pak Henricus selaku direktur menyatakan bahwa relokasi bonbin bertujuan agar kampus bisa terlihat lebih rapi dan hijau. Pertanyaannya, apakah untuk merapikan dan menghijaukan kampus, maka satu-satunya jalan adalah dengan merobohkan bangunan Bonbin?

Saya rasa lebih masuk akal jika universitas mencoba merenovasi bangunan Bonbin supaya bisa menjadi lebih bersih, nyaman, dan tidak suram. UGM dengan ribuan sarjana arsitekturnya saya rasa tidak akan kesulitan untuk bisa merancang sebuah kantin dengan kriteria tersebut. Kalau dalam bahasanya Mas Heru Bonbin, "Kan bisa Bonbin dijadikan kantin di tengah taman?".

Apakah ini permintaan yang "nglunjak"? Saya rasa tidak. Justru solusi inilah yang akan memuaskan banyak pihak dan tidak mengundang konflik baru. Toh, kalau bicara soal dana, mau renovasi atau relokasi ke Lembah, Universitas tetap saja mengeluarkan dana. Belum lagi konflik yang pasti akan terjadi jika pemaksaan relokasi ke Lembah tetap dilakukan. Misalnya resistensi pedagang lama dan sulitnya mahasiswa untuk mengakses lembah UGM secara aman dan cepat.

Maka sekali lagi, saya rasa renovasi Bonbin menjadi pilihan yang lebih bijak dan masuk akal. Siapa yang akan diuntungkan? Pertama tentu saja pihak Universitas. Dengan memilih renovasi maka pihak universitas bisa mengimplementasikan dua visinya sekaligus, kerakyatan dan edukopolis. Yang kedua, tentu saja pedagang yang tetap bisa meneruskan mencari nafkahnya di tempat mereka sudah berpijak selama puluhan tahun.

Peran Mahasiswa dalam Kasus Bonbin

Apakah masalah sudah selesai sampai disini? Tentu saja belum. Ada satu permasalahan yang sebelumnya diangkat pihak direktorat sebagai alasan untuk merelokasi Bonbin, yaitu kebersihan Bonbin.

Dalam hal ini saya sepakat dengan pihak Universitas bahwa masalah kebersihan adalah masalah yang harus segerai kita selesaikan -- Tapi saya tidak setuju jika menyelesaikan masalah kebersihan dengan melakukan pembersihan.

Kebersihan Bonbin secara kasat mata merupakan permasalahan yang sudah sepatutnya tidak kita diamkan lagi. Maka, jikalau renovasi berhasil diwujudkan, maka peran Universitas dan mahasiswa sebaiknya tidak hanya berhenti sampai titik itu saja.

Selanjutnya, kawan-kawan Aliansi Yuparrela(wan) bisa meniru apa yang sebelumnya pernah dilakukan oleh pihak Advokasi Kemasyarakatan BEM KM, yaitu mengadakan Sekolah Pasar bagi para pedagang Bonbin. Sekolah ini merupakan pelatihan yang didalamnya berisi materi-materi penting seperti higienitas dan sanitasi makanan, manajemen penyajian, dan lain sebagainya.

Kurangnya kebersihan Bonbin juga bukan semata kesalahan pedagangnya. Selama ini disamping universitas yang kurang peduli terhadap masalah ini, mahasiswa sendiri belum memiliki kesadaran yang kuat untuk bersama-bersama menjaga kebersihan Bonbin. Terbukti dengan banyaknya mahasiswa yang meninggalkan piring kotor dan sampah plastik diatas meja, atau membuang puntung rokok di lantai. Memang luar biasa meja bonbin ini ! Bisa jadi meja, asbak, tempat sampah pula !

Maka kedepannya kampanye tentang menjaga kebersihan kantin perlu untuk digembor-gemborkan. Tak hanya digembor-gemborkan, kampanye ini perlu dinarasikan secara masif dan berulang-ulang.

Dengan terus mengawal kasus ini, setidaknya kedepannya mahasiswa tidak hanya terlibat dalam "demo" menolak relokasi bonbin, namun kita juga berusaha bertindak langsung menjadi solusi untuk persoalan kebersihan yang juga akan berdampak terhadap masa depan kita semua.

Pemilukada serentak telah usai. Wonosobo sebagai salah satu Kabupaten di Provinsi Jawa Tengah pun telah kelar melaksanakan pesta demokrasi yang berlangsung sangat sepi tanggal 9 Desember kemarin. Secara mengejutkan, pasangan nomor 3 yaitu Eko-Agus berhasil memperoleh suara tertinggi, bahkan hampir menyentuh angka 50%. Pasangan ini berhasil menumbangkan calon-calon lain yang popularitasnya tak perlu diragukan lagi. Misalnya saja Bu Maya, mantan Wakil Bupati Wonosobo yang terkenal cantik, halus dalam bertutur kata namun tak pandai dalam bernyanyi (saya ingat waktu blio nyanyi Sekuntum Mawar Merah bareng Bung Rhoma Irama).

Saya sendiri tak berhasil menemukan jawaban yang memuaskan bagaimana pasangan Eko-Agus ini bisa menang secara telak di Wonosobo. Yang pertama, dari keempat calon bupati ini, tak ada satupun yang punya ide kampanye secara kreatif lewat media sosial. Saya mah apa, saya hanya anak gaul jaman kini yang dapat info apa-apa dari Line, Instagram, Facebook, dsb. Selama saya bercengkerama dengan dunia media sosial ini, tak sekalipun saya menemukan kampanye-kampanye kreatif yang disebarkan secara viral, misal dengan video penyampaian visi misi a la Ridwan Kamil dulu. Yang kedua, jangankan lewat cara kampanye kreatif, wong poster visi misinya aja susah ditemukan dimana-mana (paling di alun-alun Wonosobo). Saya sendiri bingung, kalau begini masyarakat mau milih siapa? Apa kita harus memilih pemimpin berdasarkan gaya foto? Atau kita harus milih bupati yang warna baju di posternya sama dengan warna favorit kita? Entahlah...

Satu-satunya jawaban yang menurut saya cukup masuk akal atas kemenangan yang diraih pasangan nomer 3 ini adalah kabar adanya tim sukses yang luar biasa. Tak tanggung-tanggung, pasangan ini kabarnya berhasil menggandeng Bung Karno, Bung Hatta, dan Kolonel TNI Anumerta I Gusti Ngurah Rai sebagai timses mereka. Kabarnya lagi, Soekarno-Hatta bergerak untuk membantu diplomasi dengan pihak-pihak kalangan atas. Sedangkan, pergerakan ke bawah dipimpin oleh I Gusti Ngurah Rai. Sepertinya pasangan ini juga telah belajar banyak ilmu sejarah dan filsafat. Tak hanya menggandeng I Gusti Ngurah Rai, pasangan ini juga berhasil menerapkan filsafat Puputan Margarana, yaitu perang habis-habisan yang disiapkan sejak pagi-pagi buta guna mengalahkan lawan-lawannya. 

Sebenarnya, saya sendiri tidak melihat secara live peristiwa Neo-Puputan Margarana ini. Namun, cerita dari puluhan kawan saya yang sudi pulang dari Jogja-Wonosobo untuk ikut pemilu pun mau tak mau membuat saya lumayan percaya. Kawan-kawan di Desa saya, bahkan dengan semangatnya juga bercerita tentang Puputan Margarana Modern ini. Sayangnya, khusus di Desa saya mungkin, mereka gagal bertemu I Gusti Ngurah Rai. Namun lumayan lah, kawan-kawan saya ini berhasil bertemu Sultan Mahmud Badaruddin II dan Otto Iskandar Dinata. Fix, lumayan bisa salaman dengan kedua pahlawan ini.

Pada paham nggak sih kisah tentang Puputan Margarana diatas? Ah.. luweh.. Intinya, kini kita sudah punya pemimpin baru. Daripada meributkan apakah kisah ini benar atau hanya fiktif belaka - yang saya pikir sudah tidak lagi esensial- alangkah baiknya jika kita semua sebagai masyarakat Wonosobo mencoba mengenal kembali siapa blio-blio ini yang dalam 5 tahun kedepan akan memimpin kita. Saya mencoba membantu kedua pasangan ini untuk memperkenalkan kembali apa visi-misi mereka dan siapakah mereka sebenarnya. Hal ini karena saya yakin, bahwa masih banyak diantara kita yang masih belum kenal atau bahkan tidak tahu blio sama sekali.

Doa saya sih, dengan segala proses yang sudah dilalui pemimpin baru kita ini, semoga esok mereka bukanlah apa yang disebut oleh Pak Andre Gunder Frank sebagai Borjuis Lumpen (Borjuis Brandalan). Menurut Pak Andre ini, borjuis lumpen adalah borjuasi yang selain berkubang di usaha sektor ekstraktif (tambang, migas) atau perkebunan (sawit, karet, KAYU *maaf chapslock saya error tiba-tiba), juga mengandalkan usahanya pada kekuasaan politik untuk mengakumulasi modal. Dalam mengakumulasi modalnya, borjuis lumpen tak hanya identik dengan praktik korupsi, kolusi, dan nepotisme, namun juga praktik kekerasan (premanisme).

Yang perlu diingat, borjuis lumpen di zaman sekarang jauh berbeda dengan borjuis lumpen di kala orde baru. Jika dulu mereka relatif lebih santai karena masa kekuasaan yang bisa bertahan sangat lama, borjuis pasca reformasi cenderung bergerak grusah-grusuh dalam mengakumulasi modalnya. Hal ini karena tampuk kekuasaan politik pasca reformasi cenderung lebih singkat dibanding dulu. Maka, dalam kasus Wonosobo ini, kita perlu rajin-rajin berdoa bahwa pemimpin kita yang baru ini bukanlah tipe-tipe borjuis lumpen seperti apa yang telah dijelaskan sebelumnya. Perlu diingat bahwa kekhawatiran ini didasarkan pada proses pemilu kemarin, dimana pasangan pemenang berhasil mendulang sekitar 46 % suara atau sekitar 163.000 pemilih  Misalnya saja, separuh dari angka tersebut adalah orang-orang yang terlibat langsung dalam Neo-Puputan Margarana, maka setidaknya ada lebih dari 80.000 Kolonel TNI Anumerta I Gusti Ngurah Rai yang turut menyukseskan pasangan pemenang. Hitung monggo hitung.. Saya mah lagi-lagi apa, tiga setengah tahun nggak belajar matematika.

Terakhir dari saya, semoga apa yang saya waspadai ini hanyalah imajinasi lebay dari seorang mahasiswa kere. Sesuai apa yang sudah saya tulis diatas, bahwa mulai sekarang kita perlu mengenal lebih dan mengawasi segala tindak-tanduk dan keputusan dari pemimpin baru kita, maka berikut saya copy paste kan Visi Misi dan biografi mereka sesuai yang ada di web KPU Wonosobo. Semoga Wonosobo bisa menjadi Kabupaten yang makin baik, makin sejahtera, makin bersih, makin humanis, dan tak ada konflik agraria yang terjadi selama 5 tahun kedepan. Amin..

VISI     :“TERWUJUDNYA WONOSOBO BERSATU UNTUK MAJU, MANDIRI DAN SEJAHTERA UNTUK SEMUA”

MISI :

1)    Meningkatkan produktifitas dan pendapatan masyarakat melalui kebijakan ekonomi kerakyatan dan peningkatan infrastruktur pedesaan dan perkotaan
2)    Pengembangan perekonomian yang bertumpu pada perluasan pembangunan infrastruktur pedesaan dan perkotaan untuk pengembangan pertanian, perkebunan, peternakan, dan perikanan, dengan penekanan pada peningkatan pendapatan masyarakat
3)    Pemerataan dan keseimbangan pembangunan secara berkelanjutan dengan meningkatkan investasi dan pemanfaatan sumberdaya alam secara rasional, efektif dan efisien untuk mengurangi kesenjangan antar wilayah dan memperluas lapangan kerja
4)    Meningkatkan sumber daya manusia yang unggul, sehat dan berkualitas melalui program pendidikan dan kesehatan serta berprestasi di berbagai aspek kehidupan
5)    Mewujudkan manajemen pemerintahan daerah yang profesional, kepemimpinan daerah yang efektif, kepemimpinan yang amanah dan pelayanan publik yang berkualitas

1. Nama Lengkap : Eko Purnomo, SE., MM.
2. Tempat dan Tanggal Lahir : Wonosobo, 18 Desember 1979
3. NIK : 3307030812790003
4. Usia : 36 tahun
5. Alamat Tempat Tinggal: Boto, RT/RW 001/013 Kelurahan Sapuran
6. Kecamatan Sapuran Kab. Wonosobo
7. Jenis Kelamin : Laki-laki
8. Status Perkawinan : Kawin
9. Agama : Islam
10. Hobi : Otomotif
11. Pendidikan :
    - SDN 1 Beran Kepil 1986 – 1992
    - SMPN 1 Sapuran 1992 – 1995
    - MAN 1 Kalibeber 1995 – 1998
    - S1 2000 – 2004
    - S2 2012 - 2013
12. Pengalaman Pekerjaan :
    - Anggota DPRD Kabupaten Wonosobo 2009 – 2014
    - Anggota DPRD Kabupaten Wonosobo 2014 – 2015
    - Direktur CV Gemilang Wood Fortune
    - Pengalaman Organisasi : Ketua IDMOC (Indonesian Mitsubishi Owner Club) Chapter Wonosobo

Ketika mendengar kata koplo, maka kemungkinan besar ada 2 hal yang akan segera terbersit di pikiran kita. Yang pertama, koplo yang dimaknai sebagai butiran pil yang jika diminum akan menimbulkan efek asolole, kepala puyeng tapi seneng. Sebut saja ia sebagai “pil pelarian", karena siapapun yang meminumnya maka sejenak ia bisa lari menuju dunia lain diluar realitanya. Lalu kemungkinan kedua, kata koplo telah terkonotasikan sebagai sebuah genre musik dangdut gaya baru. Yaitu genre musik dangdut yang dipopulerkan oleh orkes-orkes melayu Jawa Timuran, misal OM SERA, OM PALAPA, dan sebagainya. Masih memakai gendang memang, tetapi dangdut koplo lebih identik dengan biduan wanita dengan pakaian sexy warna mencolok. Juga dengan jenis-jenis goyangnya mulai dari goyang ngebor, goyang dribble, sampai ngebor sambil dribble. Bukak sitik joss !

Dari terminologi yang sama namun menghasilkan 2 makna berbeda tersebut, sebenarnya ada hal yang sangat menarik untuk diamati secara lebih mendalam. Jika kata koplo yang menjadi “ngoplo” secara verba/kata kerja berarti adalah tindakan meminum pil sebagai upaya untuk lari dari realita yang ada – entah untuk alasan ekonomi, family, atau percintaan -, menurut saya kata “koplo” dalam musik dangdut juga cocok diartikan sebagai upaya pelarian diri musik dangdut dari realita yang ada. Singkatnya jika manusia ngoplo, dangdut pun bisa ngoplo. Keduanya sama-sama mencoba lari dari realita yang ada pada suatu ketika. Mari kita kupas secara lebih mendalam.

Musik dangdut, awalnya adalah musik melayu yang terpengaruh oleh berbagai macam kebudayaan dunia. Musik ini banyak terpengaruh oleh musik india, khususnya yang masuk ke Indonesia melalui film-film Bolywood, dan juga terpengaruh oleh musik arab yang masuk ke Indonesia melalui musik Qasidah. Dari segi instrumen, musik dangdut memadukan berbagai alat musik modern seperti keyboard, gitar, saxophone, dan dipadukan dengan kendhang sebagai perkusinya. Genre musik ini mulai dikenal pada tahun 1960-an, namun kala itu belum ada istilah dangdut. Semua musisi di masa itu masih menyebut mereka sebagai musisi Orkes Melayu. Baru pada tahun 1972, istilah dangdut muncul ke permukaan melalui cerpen karya Billy Sukabumi. Istilah ini dipilih oleh Billy untuk mengejek orkes melayu yang terkesan monoton dan hanya mengeksplor bunyi ndhang dan dhut pada instrumen kendhang. Tanpa disangka, justru istilah dangdut inilah yang kemudian bisa menjadi branding dari musik ini dan dikenal hingga hari ini.

Tahun 70-an juga menjadi sejarah besar bagi musik dangdut dengan munculnya Mahaguru Sang Baginda Raja Dangdut Rhoma Irama. Bung Oma bersama grup SONETA-nya memberikan kesegaran baru bagi musik dangdut. Dengan banyak memasukkan unsur ROCK ke dalam orkes melayu, dangdut grup SONETA kemudian meledak di pasaran dan digemari masyarakat. Bung Oma pun menjadi ikon di tahun-tahun tersebut. Dengan kesyahduan musik dan iramanya, dangdut menjadi musik yang dibangga-banggakan masyarakat Indonesia. “Dangdut is the music of my country”, jargon yang dulu sering kita dengar dimana-mana.

Sayangnya, kejayaan musik dangdut era Bung Oma tinggallah kenangan. Seiring dengan lunturnya kejayaan musik dangdut Bung Oma, luntur pula keanggunan musik dangdut sebagai musik yang patut dibangga-banggakan sebagai budaya Indonesia. Identitas musik dangdut bukan lagi terkenal dengan irama yang syahdu, dengan lirik-lirik dakwah nan puitis, dengan nilai estetika dan etika yang terkandung di dalamnya, namun berubah sebagai musik pengantar tawuran. Dangdut yang awalnya digadang-gadang sebagai “the music of my country”, kini lebih dikenal sebagai musik SATAN, SAru dan TAwuran.

Musik dangdut telah ngoplo.... Ia telah mencoba lari dari suatu realita yang ada...

Kembali pada apa yang telah dituliskan di paragraf pertama, yaitu bahwa ngoplo adalah suatu tindakan meminum pil untuk lari dari suatu realitas yang ada, ngoplonya musik dangdut saya rasa juga sebuah upaya musik dangdut untuk lari dari suatu realitas tertentu. Dangdut sebagai sebuah budaya Indonesia yang seharusnya kita banggakan, justru makin hari makin dimetaforkan sebagai musik pinggiran, musik wong cilik, atau yang lebih kejam adalah “musik ndeso”. Alih-alih menjadi bagian dari masyarakat yang nguri-uri budaya yang luhur ini, kita justru dengan ikhlas lillahi ta’ala mendesokan budaya-budaya kita.

Menanggapi keadaan masyarakat yang terus memojokkannya pun, dangdut mulai mencari alternatif lain. Ia telah makin dilupakan, ia makin tak dihargai, ia makin dipandang sebelah mata, maka segera ia ngoplo untuk lari dari realitas yang ada. Identitas musik dangdut yang awalnya penuh nilai estetika dan etika telah bergeser. Identitas musik dangdut yang kini adalah rok mini, goyang dribel, dan lirik-lirik seperti yang dinyanyikan adik-adik kita yang masih SD, pokoke njoget pokoke njoget pokoke njoget ! Ora ngerti lagune, ora ngerti syaire, sing penting aku njoget wae... Bukak sithik dab.....

Kalau mau diakui, sebenarnya kekejaman metafor ini sudah sejak lama kita lakukan terhadap kebudayaan-kebudayaan kita. Sujiwo Tejo pernah dalam suatu pidatonya memprotes peletakan album-album musisi batak, ambon, dsb yang justru diletakkan di rak lagu daerah, sedangkan rak-rak lagu nasional hanya diisi oleh band-band pop Indonesia. Menurutnya, bangsa ini adalah bangsa yang minder sehingga kita tidak berani meletakkan budaya kita ke tengah, melainkan menyingkirkannya ke pojok-pojok nan gelap dan sepi.

Maka dari kisah ngoplonya dangdut ini, seharusnya kita bisa lebih merenungkan lagi apakah kita sudah benar-benar menghargai budaya-budaya Indonesia atau justru sebaliknya, kita lah yang setiap hari makin menyingkirkan mereka.

Dan jika ternyata kita makin tidak peduli dengan pentingnya nguri-uri budaya, mungkin esok bukan hanya dangdut yang mengubah identitasnya dengan mengoplo. Keroncong jadi keroncong koplo, gamelan jadi gamelan koplo, dan mungkin fenomena koplo juga akan merambah ke budaya lain selain musik. Tari kecak koplo, batik koplo, rendang koplo, sampai akhirnya Negara Kesatuan berubah jadi Negara Koplo. NKRI (Negara Koplo Republik Indonesia).

Halo..sehari fokus nulis, sehari fokus nggarap video ya. Hari ini fokus nggarap video.  Besok saya mau kasih video tentang Rumah Makan Beong, Borobudur. Rumah makan favorit saya pokoknya, sebelumnya juga sudah pernah saya tulis di blog ini.

- SOROT KAMPUNG BUDAYA DIBALIK KACAMATA MAHADAYA CINTA

http://buahpena.fib.ugm.ac.id/?p=272

- REVIEW PPSMB KAMPUNG BUDAYA 

http://buahpena.fib.ugm.ac.id/?p=268

Ya, pelaksanaan PPSMB memang sepertinya telah selesai, tapi cerita dibaliknya? Belum.

Kurang dari seminggu setelah Kampung Budaya selesai, ketika itu masih pukul setengah 8 pagi dan kampus Ilmu Budaya masih sepi, tiba-tiba beberapa orang berlari panik mengejar salah satu mahasiswa yang mendadak jatuh pingsan. Setelah mengangkat mahasiswa yang pingsan tersebut, mereka mencoba membawanya ke sebuah tempat untuk membaringkannya dan memberikan pertolongan pertama.

Sedikit berlari sembari mengangkat mahasiswa pingsan tersebut, mereka akhirnya sadar bahwa mereka tak punya ide yang sama kemana mereka akan membawanya. Saat itu saya tidak ikut menolongnya. Yang saya tahu, mereka bingung mau dibawa kemana mahasiswa tersebut. Ruang perpus arkeo terkunci, mushola juga sepertinya bukan tempat yang pas, sedangkan UKS di FIB tidak ada.

Beberapa menit setelah kejadian tersebut, saya bertemu Mas Sus, Kanit Kemahasiswaan FIB yang kebetulan juga berada disitu ketika peristiwa tersebut terjadi. Dengan sedikit diskusi dan mencoba bertukar ide, akhirnya terbitlah rilis LEM tentang BMIB (Balai Medis Ilmu Budaya).

Sila buka catatan lama ini:

http://lem.fib.ugm.ac.id/?p=765

---------------------------------------------------------------------------

Ide tentang Balai Medis ini sebenarnya bukanlah ide baru. Sebelumnya jauh sebelum LEM dan pihak fakultas punya ide ini, Mas Fafa pernah mewacanakan terbentuknya Balai Husada FIB, sebuah BSO yang fokus dalam babagan P3K dan mempelajari tumbuhan-tumbuhan obat tradisional sebagai warisan budaya yang perlu dipelajari anak muda.

Alhasil, LEM kemudian mencoba menghubungi Mas Fafa, yang sebelumnya bahkan pernah membuat proposal Balai Husada, namun tidak terealisasi karena beberapa hal. Setelah menghubungi Mas Fafa, kemudian kami menghubungi Lengkong Sanggar, koor medis PPSMB Ilmu Budaya.

Berkat Mas Fafa, Lengkong, dan bantuan dari paguyuban medis Kampung Budaya, akhirnya selama 10 lebih kami berhasil menyelesaikan proposal Balai Medis Ilmu Budaya, dan puji Tuhan yang maha puitis, akhirnya hari ini BALAI MEDIS FIB telah resmi berdiri. Dengan pemberian Papan BALAI MEDIS FIB dari Bu Ida dan LEM kepada pengurus BALAI MEDIS ILMU BUDAYA, maka 7 September telah menjadi sejarah baru bagi FIB.

Pertanyannya sekarang, apa yang selanjutnya akan dilakukan oleh teman-teman BMIB? Sedikit info, sebenarnya saat ini BMIB masih dalam proses mengumpulkan perlengkapan dan logistik agar memenuhi standar yang semestinya (saya kurang paham soal ini), selain itu BMIB akan segera membuka pendaftaran bagi siapapun yang tertarik untuk belajar tentang P3K dan sebangsanya. Datang saja besok malam ke acara ini: